مفــاتيح كبــار الشعــراء العــرب

كنت قد اتخذت من شاعر متواضع ومكسور الجناح موضوعاً لدراسة علمية ؛ هى رسالة ماجستير مخطوطة بآداب القاهرة عنوانها " شعر صالح مجدى .. دراسة فنية " .قضيت مع الشاعر فيها بضع سنوات بائسة ، أقلبه على كافة أوجهه لعلى أجد لديه ما يثلج الصدر ، أو ينعش العقل ، أو يروى الوجدان ، لكن دون جدوى . أدركت أن الخطأ ليس فى الشاعر بل فى اختيارى ، إذ كيف أرجو من حفنة مياة راكدة ، ما أرجوه من شلال دافق مثل عنترة ، أو بئر عميق مثل عمرو بن كلثوم ، او جدول طروب مثل أبى نواس ، او محيط ـ هادئ حيناً ، عاصف أحيانا ـ مثل أبى العلاء ، أو نهر وقور مثل صلاح عبد الصبور ، أو فيضان كاسح مثل أدونيس ؟ . فكرت أكثر من مرة فى فسخ علاقتى بهذا الشاعر ، غير أن أستاذى المشرف كان ينجح كل مرة فى إثنائى عما اعتزمته بحجة قد تكون صحيحة ؛ هى أن البحث العلمى لا يفرق بين الظواهر الجيدة والظواهر الرديئة ؛ هما على ميزان البحث سيان ، ومحك الجودة أو الرداءة يرجع فى النهاية إما إلى صرامة البحث و انضباطه ، أو إلى ميوعته واهترائه . ومع إيمانى التام بهذا ، إلا أن عقدة شاعرى الأول ظلت تطاردنى لتحول بينى وبين الانفتاح العقلى والوجدانى على أىٍّ من الشعراء الصغار ، بل لقد ضاقت حلقة هذا الإنفتاح بحيث لم تعد تسمح بعبور من هم دون الكبار .
والحقيقة أننى لم أخسر كثيرا بسبب إعراضى عن الشعراء الصغار ، بل لقد كسبت الكثير بسبب اقترابى من الكبار ؛ كسبت وجدانياً حين تمثلت الخبرة الوجدانية للشاعر الكبير حتى أضحت قيمة مضافة إلى رصيدى الوجدانى ، وكسبت فكريا حين انفتح عقل هذا الشاعر ليفرغ ما فيه فى عقلى وكسبت نقديا حين أصبح من الميسور ـ بحكم الألفة والعشرة ـ أن يبوح لى هذا الشاعر بسره ؛ أقصد مفتاحه الإبداعى .
الشاعر الصغير يمكن أن يُفتح بــ "طفاشة" ، وحين يُفتح لا تجد شيئاً. أما الشاعر الكبير فليس له سوى مفتاح واحد لا يتكرر مثل البصمة ، وحين تفتح أبوابه تتدفق كنوز الإبداع لتملأ الوجدان الإنسانى زخماً روحيا وثراء فكريا .
إن دوحة عظيمة يستظل المرء فى ظلها مستمتعا بثمارها ، مستنشقا عبيرها ، لهى أغنى وأخصب من غابة من الشجر المتواضع الثمر ، الباهت الزهر . ألم يقل صلاح عبد الصبور : " أبو العلاء عندى هو ثلاثة أرباع الشعر العربى ، والربع الباقى يتقاسمه أبو نواس وابن الرومى والمتنبى وغيرهم " ؟. إن تجربة خصبة تختصر مئات التجارب التى لم تنضج بعد ، أو حتى تلك التى فى طريقها إلى النضوج . إن الشاعر الكبير يحمل قارئه على جناحيه محلقاً به فى آفاق النفس الإنسانية ، مصاحبا له فى ممراتها ودروبها ، متجولا معه على هضابها وفى وديانها كاشفاً له خفاياها وأسرارها . ألم يختر طه حسين "المتنبى" ليقضى معه جزءا من حياته مستغنيا به عمن سواه ؟ . ثم ألم ينتق طه حسين قبل ذلك " أبا العلاء بالذات " من بين الشعراء العرب والفرنسيين ليكون فى صحبته ، لأنه وجد فى هذه الصحبة غناء واكتفاء ؟. ألم ينصح بوشكين قارئه العزيز أن "اقرأ شكسبير " بعد أن تجول طويلاً فى بستان الأدب العالمى . وتدرب على أن يفرق بين الشعراء . طعما ورائحة ، عمقا وارتفاعاً ؟.ألم يكن ابو نواس أفضل تمثيل لزمانه مما دفع الدكتور شوقى ضيف إلى أن يقول : " كأنما كتب القدر عليه أن يصبح ضريبة الفسق والمجون لعصره "؟.
ثم ألم يستشرف عنترة بن شداد ـ الشاعر الجاهلى ـ قيم العصر الإسلامى مما دفع ببعض الباحثين المحدثين إلى اعتباره إرهاصة للدين الذى كان يتخلق حينئذ ، كما دفع قديماً بالرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن يقول : " ما استمعت إلى أعرابى قط فأحببت أن أراه إلا عنترة " ، وذلك بعد أن استمع إلى قوله :

ولقد أبِيُت على الطَّوَى وأظَلُّه حتى أنال به كريم المأكل ..؟.

ألم يَخْلُدْ عمرو بن كلثوم ويُخَلِّد معه قبيلته بمعلقته التى كانت أشبه باليتيمة ، والتى اتخذ منها أبناء القبيلة نشيدهم القومى الذى يرددونه كل صباح ، الأمر الذى دفع بأحد خصومهم إلى الزراية بهم على كلفهم بها قائلاً :

ألْهى بنى تَغْلِبٍ عن كلِّ مكرُمَةٍ قَصـيدةُ قالهـا عمرو بن كلثوم
يُفاخِرون بها مـذْ كان أوَّلُـهـمْ يا للـرجالِ لِشعرٍ غير مسئـومِ ؟.

ولئن كان الشاعر الكبير يتيح لقارئه ـ على المستوى الإبداعى ـ أن ينفتح على عوالم وجدانية خصبة وثرية ، فإنه يتيح له ـ على المستوى النقدى ـ أن يمسك بمفتاح عملية الإيداع لديه ، ذلك أن الشاعر الكبير غالباً ما ينطلق من رؤية واضحة ومحددة للحياة والكون ، وهو يعبر عن هذه الرؤية فى ذات الوقت بأدوات لها نفس درجة الوضوح والتحديد . وهذا هو مايتيح للناقد أن يلتقط مفتاح الشاعر من قاع بئر الوجدان ، وذلك عكس الشاعر الذى تغيم رؤيته الشعرية وتضطرب ـ من ثم ـ أدواته فيصعب ، بل يستحيل ، أن نمسك بمفتاحه ، والسبب بدهى ، وهو أنه ليس ثمة مفتاح أساساً . الشاعر الذى تبهت بصمته، تتبدد شخضيته ويمكن أن يكون مثل هذا الشاعر ذا إنتاج غزير ومتنوع لكنه يفتقد إنسجام الرؤية وتناغم الأدوات . أما الناقد فسيجد نفسه فى هذه الحالة مضطرا إلى تقسيم عالم هذا الشاعر إلى مجموعة عوالم لا تربطها رابطة ، بل قد تكون عوالم متضادة ومتنافرة ينكر بعضها بعضاً ، وكأن كلاً منها ينطلق من بؤرة وجدانية لا يربطها بغيرها من البؤرات القريبة إلا رابطة الجوار فقط . هنا يبدو الشاعر مبعثراً ، ويبدو إنتاجه كما لو كان إنتاج مجموعة شعراء ، ومن ثم تصبح محاولة اكتشاف سره أو القبض على مفتاحه محكوماً عليها بالفشل .
أما الشاعر الكبير فإن عالمه يتكثف مهما اتسع ، وهذا التكثيف يسهل عملية حصره وتحديد هويته ، مما يفضى فى النهاية إلى الإمساك بمفتاحه . ونقصد بالمفتاح : العامل الحاسم فى تحديد الرؤية ، أو المحور الأساس الذى تنبع منه التجارب الإبداعية بشكل عام ، بحيث تظل هذه التجارب ـ فى شتى تجلياتها ـ تدور فى فلك هذا المحور ، قد يقترب بعضها منه ، وقد تبتعد أخرى عنه وتتفاوت ـ من ثم ـ درجات القرب والبعد ، لكنها تظل جميعا منجذبة إليه ، تدور فى إطاره ، ولا تخرج عن مداره .
أشار الدكتور زكى نجيب محمود إلى عبارة مهمة نقلها عن أحد النقاد الفرنسيين مؤداها " أنك إذا ما تناولت بالدرس أديبا ما ، فإنما تصل إلى مفتاح أدبه لو أنك وقعت على الكلمة التى ما تنفك تتردد فى أدبه أكثر من سواها " . وهذه العبارة صحيحة تماما ، ولكن بشرط أن يكون الأديب الذى تتحدث عنه قد تبلورت شخصيته ، وتحددت سماته ، واتضحت ملامحه ، واكتسب أدبه صفات الأدبية ، وغالبا ما يكون مثل هذا الأديب قد اقترب من دائرة الأدباء الكبار ، إن لم يكن قد دخل هذه الدائرة وشغل مكاناً فيها .
توصلت فى بحثى " مفاتيح كبار الشعراء العرب " إلى مفاتيح ستة شعراء ينتمون إلى ثلاثة عصور أدبية كبيرة هى : العصر الجاهلى ، العصر العباسى ، العصر الحديث . من العصر الجاهلى توقف البحث عند شاعرين ؛ أولهما عنترة الذى تبين أن مفتاحه يتمثل فى استخدامه اللافت والدال لضمير المتكلم ( أنا ) . أما ثانيهما فعمرو بن كلثوم الذى تبين أن مفتاحه يتمثل فى الارتكاز على ضمير المتكلمين ( نحن ) .
ومن العصر العباسى توقف البحث عند شاعرين ، أولهما أبو نواس الذى تبين أن مفتاحه يتمثل فى الارتكاز شبه الدائم على صيغتى الأمر والنهى ، بحيث يمكن القول إنهما معاً يمثلان " تيمة أساسية " فى لغة الشاعر الفنية . أما ثانيهما فهو أبو العلاء المعرى الذى لوحظ أنه يسوى بين الأشياء من خلال استخدامه الشائع والمتواتر لما أسميناه بـــ " صيغ التسوية " وهى سىَّ ، سِيان ، سواء ، … أسواء ، … يشبه ، ما أشبه ... ، يساوى ، يناظر ، يماثل ، يقارب … وهذه الصيغ هى عدة أبى العلاء فى التسوية بين الأشياء أو على الأقل فى التقريب أو المشابهة بينها .
ومن العصر الحديث توقف البحث عند شاعرين أولهما : صــلاح عبد الصبـور الذى اتضح أن مفتاحه يكمن فى " المـفارقـة بـين المـاضى والحـاضر " وذلك حين تبدو صورة الحاضر معتمة إذا ما قورنت بصورة الماضى الصافية ، وهذه المفارقة تكاد تكون هاجسا يسرى فى أوصال أعماله الإبداعية كلها ، سواء أكانت شعرا غنائيا أم مسرحا شعريا ، أما ثانيهما فهو أدونيس الذى ظل إبداعه كله ينطلق من بؤرة تشع فى كل الاتجاهات بالفكرة التى تؤكد على أنه لا ينبغى أن يظل الحاضر رهينة فى قبضة الماضى ، او استنساخا له ، من ثم كان مفتاحه الإبداعى هو : رفض استنساخ الماضى فى الحاضر .
ولئن كان البحث قد توقف عند هؤلاء الشعراء الستة ، فليس معنى هذا أن قائمة كبار الشعراء العرب قد انتهت . هناك شعراء كبار آخرون ، ربما تكون قامة بعضهم أطول من قامة بعض من دُرِسوا هنـا ، ثمـة اعتبار لاهتمام الباحث وذوقه ، وثمة اعتبار آخر لقدرته على التحليل وكفاءته فى القبض على مفتاح الشاعر ، وثمة اعتبار ثالث لما سوف يضاف مستقبلا إلى هؤلاء الشعراء .